O mês de Rajab

Louvado seja Allah, o Único, o Dominador, e que as bênçãos e a paz estejam com o Profeta Escolhido e com sua família e companheiros.

Louvado seja Allah que diz (na interpretação do significado):

"E teu Senhor cria aquilo que Lhe apraz e escolhe" (al-Qasas 8:68). O atributo de escolher ou selecionar é indicativo de Seu Senhorio e Unicidade, e da perfeição de Sua Sabedoria, Conhecimento e Poder.

Um dos aspectos de Sua escolha e preferência é o fato de que Ele escolheu alguns dias e meses e lhes deu preferência sobre os outros. Entre os meses, Allah escolheu quatro que Ele tornou sagrados, quando Ele diz (na interpretação do significado):

"Para Allah, o número de meses é de doze (em um ano), assim foi ordenado por Allah no Dia em que Ele criou os céus e a terra; deles, quatro são Sagrados. Este é o cômputo, portanto não vos condeneis..." (at-Taubah 9:36)

Esses meses são calculados de acordo com os movimentos da lua e não do sol, como fazem os kuffaar. Os meses sagrados são sugeridos no Alcorão mas seus nomes não foram dados. Eles são mencionados na sunnah:

Foi narrado de Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), ao fazer o Sermão da Despedida, disse: 'O tempo completou seu ciclo e está como no Dia em que Allah criou os céus e a terra. O ano é de doze meses, dos quais quatro são sagrados, os três meses consecutivos - Dhoo’l-Qa’dah, Dhoo’l-Hijjah e Muharram - e o Rajab, de Mudar, que fica entre Jumaada e Sha'baan." (Narrado por Bukhari, n° 1741, em [Kitaab] al-Hajj, al-Khutbah Ayaam Mina; e por Muslim, n°. 1679, em [Kitaab] al-Qisaamah, Baab Tahreem al-Dimaa’).

Este mês tomou o nome de Rajab de Mudar por causa (da tribo) de Mudar, que não mexia no seu calendário, diferente do resto dos árabes que costumavam alterar os meses e mudar sua ordem, dependendo se estavam em estado de guerra ou não. Um desses hábitos era a antecipação a que se refere o versículo a seguir (na interpretação de seu significado):

"A antecipação (de um Mês Sagrado) é, na verdade, excesso de incredulidade: com isso, os incrédulos são desviados, por que tornam lícito num ano e proíbem-no no outro ano, a fim de ajustá-lo ao número de meses tornados sagrados por Allah e tornarem lícito aquilo que Allah proibiu." (at-Taubah 9:37)

Também se disse que a razão pela qual foi atribuído aos Mudar é porque eles o veneravam e o respeitavam muito, por isso recebeu o seu nome.

A razão por que é assim chamado Ibn Faaris disse em Mu’jam Maqaayees al-Lughah (p. 445):

As letras Ra', jeem e bá formam um radical que indica apoiar e fortalecer alguma coisa com uma outra... Portanto, a sentença "Rajabtu'l-shay" significa Eu o venero ... Era chamado de Rajab porque eles costumavam venerá-lo e também é acatado pela Shari'ah.

O povo da jaahiliyyah costumava chamar o Rajab de Munassil al-Asinnah (aquele que arranca as pontas agudas das armas), conforme foi narrado que Abu Rajaa' al-'Ataaridi disse:

Nós queríamos uma pedra, então se encontrássemos uma pedra melhor, nós jogávamos a primeira fora e pegávamos a outra. Se não achássemos uma pedra, fazíamos um monte de sujeira, em seguida trazíamos uma ovelha e a ordenhávamos sobre o monte de sujeira e depois fazíamos o tawaaf em volta. Quando o mês de Rajab chegava, nós dizíamos Munassil al-Asinnah  e não deixávamos uma lança ou flecha que tivesse um pedaço de ferro, mas arrancávamos a ponta de metal  e colocávamos de lado durante o mês de Rajab. (Narrado por Bukhari).

Al-Bayhaqi disse: as pessoas da jaahiliyyah costumavam venerar esses meses sagrados, principalmente o mês de Rajab, e não combatiam durante este mês.

Rajab é um mês sagrado

Os meses Sagrados desfrutam de  uma condição especial, que se aplica também ao Rajab, porque é um daqueles meses sagrados. Allah diz (na interpretação do significado):

"Ó fiéis, não violeis a santidade dos Símbolos de Allah e nem os Meses Sagrados ..." (al-Maa'idah 5:2)

Isto quer dizer: não violar a santidade que Allah ordenou que fosse respeitada e proibiu que fosse violada, porque esta proibição inclui as crenças e as ações abomináveis.

Diz Allah (na interpretação do significado):

"portanto, não vos condeneis ..." (al-Taubah 9:36), com o sentido da não condenação nos Meses Sagrados. O pronome aqui se refere aos quatro meses sagrados, conforme declarado pelo Imam dos Mufassireen, Ibn Jareer al-Tabari (que Allah tenha misericórdia dele).

Assim, devemos prestar atenção à santidade desses quatro meses, porque Allah os indicou para uma condição especial e nos proibiu de cometer pecados por causa de sua santidade, porque os pecados cometidos nesta época são até piores, por causa da santidade da época que Allah tornou sagrada. Portanto, no versículo citado acima, Allah nos proibiu de nos condenarmos - isto é, inclusive de cometer pecado - ainda que isto seja proibido durante todos os meses do ano.

Combater durante os meses sagrados

Disse Allah (na interpretação do significado):

"Eles te perguntam a respeito do combate nos meses sagrados. Dize: a luta neste mês é uma grande (transgressão)..." (al-Bácara 2:217)

A maioria dos estudiosos afirma que (a proibição de) lutar nos meses sagrados foi anulada pelo versículo (na interpretação do significado):

"Então, quando os meses sacrados tiverem passado, matai os idólatras onde quer que os encontreis ..." (at-Taubah 9:5), e em outro versículo e relatos que se aplicam, no geral, e que incluim ordens para combatê-los.

Outros dizem: não é permissível iniciar um combate durante os meses sagrados, mas é permissível continuar e concluir a luta se ela tiver começado numa época diferente. A luta do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) contra o povo de al-Taa'if é interpretada desta forma, porque o combate começou em Hunayn, no mês de Shawwaal.

O exposto acima não se aplica à luta de autodefesa. Se o inimigo atacar terras muçulmanas, é obrigatório para os seus habitantes se defenderem, seja durante um mês sagrado ou não.

Al-'Ateerah (um tipo de sacrifício)

No período da Jaahiliyyah, os árabes costumavam abater um animal em sacrifício durante o mês de Rajab, como um ato de adoração a seus ídolos. Quando o Islam chegou, ensinando que os sacrifícios deveriam ser oferecidos a Allah somente, este costume da Jaahiliyyah foi abolido. Os fuqaha' diferem quanto às regras do oferecimento de sacrifícios durante o mês de Rajab. A maioria dos hanafitas, maliquitas e hanbalitas afirmaram que o sacrifício de al-'Ateerah foi abrogado. A evidência estaria no hadice "Não há Fir' e nem 'Ateerah" narrado por al-Bukhaari e Muslim, de Abu Hurayrah.

Os shaafitas disseram que al-'Ateerah não tinha sido abrogado e que eles o tomavam como mustahabb (recomendável). Esta também era a opinião de Ibn Seereen.

Ibn Hajar disse: isto está amparado pelo hadice narrado por Abu Dawood, al-Nisaa'i e Ibn Maajah, e classificado como saheeh por al-Haakim e Ibn al-Mundhir, de Nubayshah, que disse:

Um homem chamou o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele): Nós costumávamos oferecer sacrifício de al-'Ateerah na época da Jaahiliyyah no mês de Rajab. O que você nos diz para fazer? Ele disse, ofereça sacrifícios, não importa que mês seja...

Ibn Hajar disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não aboliu o princípio do sacrifício e sim a idéia de fazer o sacrifício especialmente no mês de Rajab.

Jejuar no mês de Rajab

Não existe um relato saheeh do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ou dos Sahaabah (Companheiros), que indique que existe uma virtude particular no jejum durante o mês de Rajab.

O jejum prescrito no mês de Rajab é o mesmo que foi prescrito para os outros meses, isto é, jejuar às segundas e quintas-feiras, e nos três dias de al-Beed, jejum em dias alternados, e o jejum Sirar al-Shahr. Alguns dos estudiosos disseram que Sirar al-Shahr se refere ao começo do mês; outros dizem que se refere ao meio ou final do mês. 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) costumava proibir o jejum no mês de Rajab porque lembrava os tempos da Jaahiliyyah. Foi narrado que Kharashah ibn al-Harr disse: Eu vi 'Umar dando palmadas nas mãos daqueles que jejuavam no mês de Rajab até estenderem a mão em busca de comida e ele estava dizendo, este é um mês que foi venerado na época da Jaahiliyyah. (al-Irwaa’, 957; al-Albaani disse: é saheeh).

Imaam Ibn al-Qayyim disse: o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não jejuava por três meses consecutivos (isto é, Rajab, Sha'baan e Ramadã), como algumas pessoas fazem,   e nunca jejuou no Rajab e nem estimulou o jejum neste mês.

Al-Haafiz ibn Hajar disse em Tabayyun al-‘Ajab bimaa wurida fi Fadl Rajab:

Nenhum hadice saheeh, que possa ser usado como prova, foi narrado a respeito das virtudes do mês de Rajab, ou do jejum neste mês, ou do jejum em qualquer parte específica deste mês, ou a observação de Qiyaam al-Layl especificamente durante este mês. Imaam Abu Ismaa’eel al-Harawi al-Haafiz já havia afirmado isto antes de mim e nós narramos isto de outros também.

Em  Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah,foi afirmado: com relação ao jejum especificamente no mês de Rajab, não conhecemos qualquer fundamentação na shari'ah para fazê-lo.

‘Umrah no mês de Rajab

Os hadices indicam que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não fez a 'Umrah durante o mês de Rajab, conforme foi narrado que Muhaahi disse: ‘Urwah ibn al-Zubayr e eu entramos na mesquita e ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar estava sentado próximo ao aposento de ‘Aa’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela). Perguntaram a ele, "Quantas vezes o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) fez a 'Umrah?" Ele disse, "Quatro vezes e uma delas no mês de Rajab." Não quisemos discutir com ele. Podíamos ouvir ‘Aa’ishah Umm al-Mu’mineen escovando seus dentes (isto é, o som do miswaak) em seu aposento. 'Urwah disse, "Ó Mãe dos Crentes, você ouviu o que Abu ‘Abd al-Rahmaan está dizendo?" Ela perguntou, "O que ele está dizendo?" Ele disse "Ele está dizendo que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) fez a 'Umrah quatro vezes, e que uma delas foi no mês de Rajab." Ela disse "Que Allah tenha misericórdia de Abu ‘Abd al-Rahmaan, [o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele)] nunca fez a 'Umrah, só a testemunhou (isto é, estava presente) e nunca fez a 'Umrah no mês de Rajab."

Foi narrado por Muslim que Ibn 'Umar ouviu e não disse nem sim nem não. Al-Nawasi disse: o fato de Ibn 'Umar ter permanecido calado quando  ‘Aa’ishah negou o que ele havia dito, indica que ele ficou confuso ou talvez tivesse esquecido ou não tinha certeza. Portanto, é bid'ah indicar o mês de Rajab para fazer a 'Umrah e acreditar que fazer a 'Umrah no Rajab tem uma virtude especial. Nada a este respeito foi narrado, além do fato de que não há registro de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) tenha feito a 'Umrah durante o mês de Rajab.

Shaykh ‘Ali ibn Ibraaheem al-‘Attaar disse:

Uma das coisas que ouvi a respeito das pessoas de Meca - que Allah lhes aumente em honra - é que eles frequentemente fazem a 'Umrah durante o Rajab. Isto é algo do qual desconheço o fundamento, tudo o que sei é o que foi narrado no hadice que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "A 'Umrah no Ramadã equivale ao Hajj."

Shaykh Muhammad ibn Ibraaheem (que Allah tenha misericórdia dele) disse em seu Fataawaa:

Quanto a indicar alguns dias do mês de Rajab para qualquer tipo de boa ação, ziyaarah (visitar a Casa de Allah, a Caaba) ou qualquer outra coisa, não tem base, porque Imam Abu Shaamah declarou em seu livro al-Bida’ wa’l-Hawaadith: atos específicos de adoração em épocas não mencionadas na shari'ah são errados; nenhuma época deve ser vista como melhor do qualquer outra, exceto nos casos onde a shari'ah deu preferência a determinados atos de adoração em tempo certo, ou afirmou que toda a boa ação praticada neste tempo é melhor do que a realizada em outra hora. Portanto, os estudiosos condenam a prática de indicar o mês de Rajab para fazer a 'Umrah como norma.

Mas se uma pessoa faz a 'Umrah durante o Rajab, sem achar que isto tenha qualquer virtude especial e porque se trata apenas de uma coincidência, porque é mais fácil para ela ir neste mês do que em outro qualquer, então não nada de errado nisto.

Bid'ah e inovações no mês de Rajab

A inovação na religião é uma das questões mais sérias que contraria o Livro de Allah e a sunnah. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) só morreu quando sua religião tinha sido completada. Allah diz (na interpretação do significado):

"... Hoje completei a religião para vós, tenho-vos agraciado generosamente  e vos indico o Islam por religião ..." (al-Maa'idah 5:3)

Foi narrado que 'Aa'ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Quem inovar algo em nossa matéria   e que não seja parte dela, terá a inovação rejeitada."

De acordo com um relato narrado por oMuslim: Aquele que pratica uma ação que não é parte de nossa religião terá esta ação rejeitada."

Algumas pessoas inovaram várias práticas no mês de Rajab, inclusive as seguintes:

Salaat al-Raghaa’ib.  Esta oração foi difundida depois do primeiro século e seguintes, principalmente no século IV, depois da Hégira. Alguns mentirosos inventaram esta oração, que é feita na primeira noite do mês de Rajab. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: Salaat al-Raghaa’ib é bid'ah, de acordo com o consenso dos estudiosos da religião, como Mali, Al-Shaafa'i, Abu Haneefah, al-Thawri, al-'Oozaa'i, al-Layth e outros. O hadice, que é usado como referência, é uma mentira, de acordo com o consenso dos estudiosos que tiveram conhecimento do hadice. Foi narrado que os eventos mais importantes aconteceram no mês de Rajab, mas nenhum desses relatos são verdadeiros. Foi relatado que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) nasceu na primeira noite do mês de Rajab e que tinha recebido a Missão no 27° ou 25° dia deste mês. Nada disto é correto. Foi narrado com um isnaad, que não é saheeh, de al-Qaasim ibn Muhammad, que a Viagem Noturna (al-Israa') aconteceu no 27° dia do Rajab. Isto foi negado por Ibraaheem al-Harbi e outros. Uma das inovações aplicadas a este mês é a recitação da história do Mi'raaj e as celebrações que o comemoram no 27° dia do Rajab, ou a indicação desta noite para praticar atos extras de adoração, como Qiyaam al-Layl ou o jejum durante o dia, ou o júbilo e celebração. Algumas celebrações  se fazem acompanhar de coisas haraam, como a mistura de homens e mulheres, cantar e música, tudo o que não é permitido nas duas Eids que são prescritas no Islam, para não falar nas celebrações inovadas. Acrescente-se a isto o fato de que não há prova de que a Israa' e o Mi'raaj aconteceram nesta data. Mesmo que fosse provado, não é desculpa para realizar celebrações nesta data, porque nada disto foi relatado como prática do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ou de seus Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, ou de qualquer um das primeiras gerações (Salaf) desta Ummah. Se fosse uma coisa boa, certamente eles teriam feito antes de nós. Que Allah nos ajude.